本稿は、王弼が『周易略例』明爻通變において、『繫辭傳』および其の他の文献の文章を引用するに際し、それらの文章を巧みに読み換え利用することによって独自の議論を展開している様子を、各引用文に即して詳細に検討したものである。そして、検討の過程で、明爻通變の主張の内容が次のようなものであることを述べた。王弼は、爻そのものの変化を問題とすることなく、変化を現象の変化として把握し、その変化の原因として情僞という存在を指摘する。そして、この情僞は爻辭によって暗示されており、人は主にこの爻辭という言語表現から情僞と現象の変化とを読み解かなければならない、と主張している。ただ、引用された文章に対して逐一詳細な考証や分析を加えた結果として長い論考となった。そこで上下二篇に分けざるを得なくなった。先の上篇では第七章まで納めたが、この下篇では最終章の第十一章までを納めることになる
《雌木兰代父从军》(以下简称《雌木兰》),是由徐渭以《木兰诗》为基础所创作的明代著名杂剧。《雌木兰》与徐渭其他三部剧《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《女状元辞凰得凤》并称为《四声猿》。此剧无论...
[[abstract]] 儒家心學主要奠基在道德主體意識上,無論是天道或人道,盡皆收攝至本心上來,那是一心之伸展,一心之潤澤,至極處,乃是「宇宙便是吾心,吾心即是宇宙」,「宇宙內事乃己分內事,己分內...
小生,在崑劇中是十分重要的行當,與京劇小生在劇中的邊配地位不同,崑劇小生往往扮演劇中的主要角色。崑劇表演藝術家蔡正仁素有「小俞振飛」、「活唐明皇」的美譽,是當代少數擅長官生表演藝術的小生演員,而這兩項...
本稿は、玉弼が『周易略例』明爻通變において、『繫辭傳』および其の他の文献の文章を引用するに際し、それらの文章を巧みに読み換え利用することによって独自の議論を展開している様子を、各引用文に即して詳細に検...
王弼は『周易略例』明彖の中で次の二点を主張している。一つは、特定の一爻(主爻・卦主)が卦義を決定すること(「卦主(主爻)の体例」)の主張である。もう一つは、爻を問題にせず上下の卦によって卦義が決定する...
王弼易学は、彖傳が卦象より卦徳を重んじる傾向にあるのに従い、卦義を論じる際に卦象を軽視しているといえる。それは、『周易略例』明象における「忘象得意」の主張に典型的に見える卦象軽視の基本的姿勢が具体化さ...
[[abstract]] 中國文學批評史上的「神韻」,由於王士禛(1634-1711)本人沒有正面的詮解,其意涵眾說紛紜,亦褒貶互見。翁方綱(1733-1818)對王士禛的「神韻」甚為心折,他的《小...
埼玉県越谷市1980年代に入って、古くから刊行されてきた広東省潮汕地区の通俗唱本「潮州歌冊」がようやく世間に紹介されるようになった。発表された叙録を見ると、潮州歌冊は質にしても、量にしても呉語の弾詞、...
《雲齋廣錄》是宋代有名的傳奇小說集,兼有詩話、名人軼事、傳奇體小說等作品。當代關於《雲齋廣錄》的研究甚少,宋傳奇在小說史的軸線上又相當隱微,故此書在小說史上往往隱而未顯。《雲齋廣錄》有特殊的思想特徵,...
《史記評議》匯集了李景星《史記》研究的成果,內容包含分析《史記》文章的主旨與組織布局、司馬遷對歷史人物與事件的評論、《史記》闕漏增補的問題、論贊的內容與作用、對《史記》記載的考據與修訂。 李景...
[[abstract]] 《禮記‧月令》的成書時代及來源問題向來眾說紛紜,漢代頗盛行成於周初的周公之手說,東漢名儒馬融、蔡邕等人皆持此說。不過同時代的鄭玄卻從《月令》「官名、時、事不合周法」等處進行...
論説 / Article《訳語類解》《同文類解》《蒙語類解》は李朝時代に外交実務と通訳官養成のための外国語教育を管掌した司訳院から刊行された漢語、満州語、蒙古語辞典である。この三書はともに見出し語が漢...
本研究通过对于过往社会网络和社会资本的相关研究的梳理,提出了社会网络发生作用的机制问题,并通过对于广东珠三角企业的数据模型化分析和定性材料分析,来从策略和门槛两个方面回答了这个问题:从策略方面看,企业...
第三人效果研究已經過三十餘年的發展,但比較第三人效果認知對於行為層面預測力的研究仍然相當有限。本研究以霧霾調查紀錄片《穹頂之下》為研究主題,從心理學利己、利他動機的視角出發,探討第三人效果認知層面與行...
[[abstract]]本文為系列研究林燿德之首篇,從學界未曾注意之少年林燿德早期 創作開始,探索少年林燿德心靈/思想/個性的生成背景及創作發源。 學界咸認林燿德生有叛骨,背離傳統,且曾因溫瑞安事件生...
《雌木兰代父从军》(以下简称《雌木兰》),是由徐渭以《木兰诗》为基础所创作的明代著名杂剧。《雌木兰》与徐渭其他三部剧《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《女状元辞凰得凤》并称为《四声猿》。此剧无论...
[[abstract]] 儒家心學主要奠基在道德主體意識上,無論是天道或人道,盡皆收攝至本心上來,那是一心之伸展,一心之潤澤,至極處,乃是「宇宙便是吾心,吾心即是宇宙」,「宇宙內事乃己分內事,己分內...
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